2023年12月17日下午，在深圳舉行的“第二屆全球儒商灣區論壇”上，全國新儒商團體聯(lián)席會(huì )議秘書(shū)長(cháng)、中山大學(xué)黎紅雷教授，應邀發(fā)表主題演講：《新儒商精神的時(shí)代價(jià)值》。

黎紅雷教授指出：當前，我們正處在“中國特色社會(huì )主義新時(shí)代”，新時(shí)代的一個(gè)重要特征就是中華優(yōu)秀傳統文化在當代中國的全面復興及其創(chuàng )造性轉化與創(chuàng )新性發(fā)展。“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì )主義道路？”由此，我們的時(shí)代，是中華民族偉大復興的時(shí)代，是建設中國式現代化的時(shí)代，是創(chuàng )立中華民族現代文明的時(shí)代。

“新儒商”就是在中國特色社會(huì )主義新時(shí)代，自覺(jué)地把中華優(yōu)秀傳統文化的精髓融入現代經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐的企業(yè)和企業(yè)家。他們將傳統的儒商文化揚棄繼承，轉化發(fā)展，賦予了新的時(shí)代內涵和現代表達形式，使之與當代企業(yè)相適應、與現代社會(huì )相協(xié)調，成為中國式現代化的生力軍，中華民族現代工商文明的建設者。其時(shí)代價(jià)值體現在以下四個(gè)方面：一、為儒家思想在企業(yè)實(shí)現創(chuàng )造性轉化；二、為企業(yè)理論在中國推進(jìn)創(chuàng )新性發(fā)展；三、為當代世界新商業(yè)文明提供中國方案；四、為中華民族現代文明譜寫(xiě)工商文明篇章。

第一個(gè)方面，為儒家思想在企業(yè)實(shí)現創(chuàng )造性轉化。儒家思想作為治國之道，在中國古代社會(huì )延續兩千多年，留下了極其豐富的精神遺產(chǎn)。在新儒商實(shí)踐的基礎上，當代儒商文化將古代儒家的治國理念轉化為現代企業(yè)的治理智慧，以實(shí)現儒家思想在企業(yè)的創(chuàng )造性轉化。

一是“德以治企”與儒家德治思想的創(chuàng )造性轉化。“德治”是儒家治國之道的基本原則。受此啟發(fā)，當代新儒商主張,企業(yè)要致力于塑造新時(shí)期的工商業(yè)文明，創(chuàng )立獨特的經(jīng)營(yíng)和管理機制，把社會(huì )、他人、自身利益融為一體，創(chuàng )造以中華優(yōu)秀傳統文化為底蘊的嶄新治理模式，使中國特色的社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)和世界級企業(yè)的管理制度融為一體，確立中西合璧的普適性企業(yè)文化。為此，當代新儒商提出“三為一德”的理念。第一是“為人之君”，就是要有君子般的風(fēng)度和君王般的責任。第二是“為人之親”，就是要像對待親人那樣對待自己的下屬。第三是“為人之師”，就是為人師表，率先垂范。“為人之君”、 “為人之親”、 “為人之師”，這三句話(huà)構成了一個(gè)“德”字。“德”是一個(gè)領(lǐng)導者的基本素質(zhì)和風(fēng)范。以德平天下人心，大家就會(huì )無(wú)怨無(wú)悔地跟著(zhù)你走。

二是“義以生利”與儒家義利思想的創(chuàng )造性轉化。儒家主張“義以生利，利以平民”，把治國理政當作精神價(jià)值創(chuàng )造物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值制約物質(zhì)價(jià)值的過(guò)程，包括“見(jiàn)利思義”、“取之有義”、“先義后利”、“義利合一”等豐富內涵。受此啟發(fā)，當代新儒商提出,企業(yè)要以“利他主義”為基礎，形成自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。考量企業(yè)成功的重要準則，不是我們有沒(méi)有成功，而是我們的客戶(hù)有沒(méi)有因為我們而成功?如果我們過(guò)早地成功了，客戶(hù)就不會(huì )成功。當然，如果能夠做到一起是最好，我也成功了、客戶(hù)也成功了，但是只有一條路的時(shí)候，你要放棄什么?那就是放棄自己的利益，讓別人先成功。這是二十一世紀做企業(yè)的普遍原則。相信別人要比你重要，相信別人比你聰明，相信別人比你能干，相信只有別人成功你才能成功。

三是“信以立世”與儒家誠信思想的創(chuàng )造性轉化。“誠信”是儒家的道德范疇，也是治國理政的根本原則。“誠信”作為一個(gè)表達“內誠于心而外信于人”的重要道德范疇，成為人們的立身之本、交往之道、治國之要和事業(yè)之基。受此啟發(fā)，當代新儒商提出，企業(yè)要實(shí)現“人品、企品、產(chǎn)品，三品合一”，以員工高品行的人品，形成高品位的企品，生產(chǎn)出高品質(zhì)的產(chǎn)品。在“內誠于心”方面，通過(guò) “五個(gè)一”（立一個(gè)志、讀一本經(jīng)、改一個(gè)過(guò)、行一次孝、日行一善）的具體措施，全方位涵養員工的誠實(shí)品格。在“外信于人”方面，真心幫助顧客解決問(wèn)題，誠心站在顧客角度思考，貼心為顧客提供服務(wù)，全心關(guān)懷顧客幸福；以專(zhuān)業(yè)知識感化消費者，以至誠服務(wù)感動(dòng)消費者，以儒家文化感染消費者，從而以自己的真誠贏(yíng)得顧客。

第二個(gè)方面，為企業(yè)理論在中國推進(jìn)創(chuàng )新性發(fā)展。“企業(yè)”作為現代市場(chǎng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，其組織模式來(lái)自西方。在中國現代化、工業(yè)化、市場(chǎng)化的過(guò)程中，西方的企業(yè)理論得到廣泛的學(xué)習、借鑒和應用。而由于所根植的社會(huì )文化土壤不同，中國的企業(yè)家，在向西方學(xué)習的同時(shí)，越來(lái)越多地受到數千年中華優(yōu)秀傳統文化特別是儒家文化的影響，而使中國的本土企業(yè)出現了與西方經(jīng)典企業(yè)諸多不同的因素，推進(jìn)了企業(yè)理論在中國的創(chuàng )新性發(fā)展。

一是“擬家庭化”對企業(yè)組織理論的創(chuàng )新性發(fā)展。中國人是世界上最重視家庭的族群，儒家學(xué)派是世界上最重視家庭的思想學(xué)派。在儒家看來(lái)，家庭組織是所有社會(huì )組織的基礎，家庭關(guān)系是所有社會(huì )關(guān)系的前提，家庭制度是所有文明制度的起點(diǎn)。受此啟發(fā)，當代新儒商提出要把企業(yè)辦成一個(gè)“大家庭”，企業(yè)家把公司當作“家”，把員工當作“家人”，自己則當一名盡職盡責的“大家長(cháng)”。

“擬家庭化”的實(shí)質(zhì)，就是借助中國傳統“家庭”這一形式，在實(shí)現員工經(jīng)濟需求的同時(shí)滿(mǎn)足員工的心理需求，從而實(shí)現企業(yè)情感邏輯與效率邏輯的平衡。就其把員工當做“人”而不是“工具”而言，超越了“經(jīng)濟人”假設的“沒(méi)有人的組織”；就其激發(fā)員工對企業(yè)的責任感從而大大提升企業(yè)績(jì)效而言，超越了“社會(huì )人”假設的“缺乏效率的組織”；就其人文關(guān)懷與人文教育相結合而言，以中國式的組織文化，開(kāi)拓了“文化人”假設的視野。

二是“擬書(shū)院化”對企業(yè)教育理論的創(chuàng )新性發(fā)展。當代新儒商借助古代書(shū)院的形式，在企業(yè)內部舉辦“企業(yè)書(shū)院”，積極推行人倫教化，為企業(yè)和社會(huì )培養德才兼備的棟梁人才。在他們看來(lái)，企業(yè)不僅僅只是提供員工一個(gè)工作崗位和工資，最重要的是要給員工營(yíng)造一個(gè)學(xué)習成長(cháng)的環(huán)境。員工不能一味沉浸于追求利益，停留在每天獲得一點(diǎn)工資上，最重要的是要成長(cháng)，成長(cháng)才是大利。而從企業(yè)來(lái)說(shuō)，能為社會(huì )培養一批又一批承擔中華民族復興的棟梁之才，則是光榮的使命和最高的追求。

“擬書(shū)院化”的實(shí)質(zhì)，就是借助中國傳統“書(shū)院”這種形式，將教育引入管理，幫助員工學(xué)習成長(cháng)，為企業(yè)培養德才兼備的人才。管理就是教育，管理者就是教育者，管理的過(guò)程就是教育的過(guò)程。就此而言，超越了西方經(jīng)典企業(yè)僅限于專(zhuān)業(yè)技能培訓的員工教育。而在教育的內容上，強調道德引導和人倫教化，則突破了圣吉“學(xué)習型組織”理論的局限，而體現出獨特的中國文化色彩。

三是“擬身股制”對企業(yè)股份理論的創(chuàng )新性發(fā)展。當代新儒商借鑒傳統晉商的做法，在企業(yè)中推行人力入股，按人頭分配企業(yè)的利潤。但與晉商不同的是，擁有身股而參與利潤分配的人員，不僅是高層核心人員，也包括普通員工，可以說(shuō)是全員實(shí)行（當然也有一定的限制條件，比如入職年限等）。但在數量上，則根據個(gè)人貢獻度拉開(kāi)差距。這里的標準是：仁、義——前者核心在于為員工著(zhù)想，后者聚焦于公平公正。

“擬身股制”的實(shí)質(zhì)，就是實(shí)現企業(yè)股東利益和員工利益的共贏(yíng)共享。據媒體報道，在過(guò)去20年間，一種合伙人意義上的新型管理公司流行開(kāi)來(lái)。如果股份制企業(yè)不改變自己的治理方式，就有可能輸在這類(lèi)合伙人制度的平臺企業(yè)挑戰面前。而這一發(fā)展方向，在中國更強調“和諧共生”的文化資源和制度組合中，存在著(zhù)明顯的比較優(yōu)勢。 從傳統晉商到當代新儒商企業(yè)的實(shí)踐，充分證明了這一點(diǎn)。

第三個(gè)方面，為當代世界新商業(yè)文明提供中國方案。新商業(yè)文明的核心是從利己主義轉向利他主義、從經(jīng)濟利潤轉向價(jià)值創(chuàng )造、從零和博弈轉向和諧共贏(yíng)。為此，當代新儒商將中華優(yōu)秀傳統文化的精髓落實(shí)到企業(yè)，以成功轉化員工、顧客、合作廠(chǎng)商、社區群眾乃至社會(huì )大眾的思想。企業(yè)既要為員工創(chuàng )造幸福，更要為社會(huì )創(chuàng )造價(jià)值，成為提升能量造福眾生的“公器”；企業(yè)既要“助人成功”，更要“助人成長(cháng)”，實(shí)現物質(zhì)與精神的雙豐收；企業(yè)既要“化廢為寶”，更要“化惡為善”，承擔自然與社會(huì )的雙責任。而在不斷付出愛(ài)心的過(guò)程中，企業(yè)也自然得到了發(fā)展。成人而成己，成己而成人，成己而成物，從而為當代新商業(yè)文明提供中國的方案。

一是成人而成己。所謂“成人成己”，是說(shuō)只有在成就他人的過(guò)程中，自我價(jià)值才能得到充分體現。一個(gè)人的價(jià)值體現在能夠為他人帶來(lái)的價(jià)值、為社會(huì )創(chuàng )造的財富上，只有通過(guò)成就和幫助他人，才能不斷地創(chuàng )造自己的價(jià)值，實(shí)現自己的理想。當代新儒商以“幫助人成功”作為企業(yè)精神，幫助員工成功，幫助客戶(hù)成功，幫助大眾成功，為社會(huì )創(chuàng )造價(jià)值，實(shí)現了企業(yè)的不斷發(fā)展，正是“成人成己”的體現。

二是成己而成人。 如何理解這里的“成己”？有一句老話(huà)：“人不為[wéi] 己，天誅地滅”。這里的“為”[wéi]字，有人往往讀成第四聲 [wèi]，為了的“為”；實(shí)際上應當讀成第二聲，[wéi]，修為的“為”。如此理解，我們講的“成己”的內容就是修為自己，成就自己；而“成己”的一個(gè)標志是“成人”：成全他人，幫助他人；另一個(gè)標志是“成物”：化育萬(wàn)物，成就萬(wàn)物。

從中華文化特別是從儒家的理念出發(fā)，“成己而成人”，這里的“成己”，不是為了自己，考慮自己的利益；而是要修為自己，成就自己。這里的“成人”，就是成全他人，幫助他人，為他人考慮，不僅僅是考慮他的物質(zhì)利益，更要考慮他的精神利益，要達到物質(zhì)利益和精神利益的雙幸福。只有這樣，才有可能實(shí)現“成人成己”與“成己成人”的高度統一和良性循環(huán)，形成“我為人人，人人為我”的良好氛圍。

三是成己而成物。除了“成人”之外，“成己”還有另外一個(gè)標志就是“成物”：化育萬(wàn)物，成就萬(wàn)物。企業(yè)中的“成己”，狹義的理解是企業(yè)的領(lǐng)導者要以身作則，帶頭修為，不斷提高自己的道德水平和治理企業(yè)的智慧；廣義的理解就是企業(yè)的全體員工要努力學(xué)習和踐行中華優(yōu)秀傳統文化，涵養企業(yè)精神，建設企業(yè)文化，實(shí)現個(gè)人價(jià)值與企業(yè)價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的完美結合。企業(yè)中的“成物”，狹義的理解是企業(yè)要以員工高品行的人品，形成高品位的企品，為社會(huì )提供高品質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)；廣義的理解，企業(yè)要承擔與本企業(yè)所有利益相關(guān)者的責任，包括員工、客戶(hù)、社區、合作伙伴、社會(huì )大眾乃至自然環(huán)境等。

第四個(gè)方面，為中華民族現代文明譜寫(xiě)工商文明篇章。當前，我們要在新的起點(diǎn)上繼續推動(dòng)文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。要堅定文化自信、擔當使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng )造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設中華民族現代文明。當代新儒商秉承中華優(yōu)秀傳統文化的核心精神，自強不息、厚德載物、與時(shí)偕行，為中華民族現代文明譜寫(xiě)了工商文明的篇章。

一是自強不息，努力奮斗。《周易》上說(shuō)：“天行健，君子以自強不息。”所謂“自強不息”指的是努力奮斗，永不懈怠的一種積極的人生信念。為此，當代新儒商特別強調奮斗精神。首先，企業(yè)要有奮斗意志：“敢于勝利、善于勝利”；“除了勝利，我們別無(wú)選擇”。其次，企業(yè)領(lǐng)導者要身先士卒：“我若怕死，何來(lái)讓你們艱苦奮斗？”再次，企業(yè)干部要帶頭奮斗：“沒(méi)有奮斗意志的人，不能帶兵。”復次，企業(yè)成員要共同奮斗：“勝則舉杯相慶，敗則拼死相救”。最后，企業(yè)要以?shī)^斗者為本，人力資源機制和評價(jià)體系要識別奮斗者，價(jià)值分配要激勵奮斗者，導向員工的持續奮斗。

二是厚德載物，寬厚包容。《周易》上說(shuō)：“地勢坤，君子以厚德載物。”，所謂“厚德載物”，指的是寬厚包容、共生共存的博大胸懷。為此，當代新儒商積極投入社會(huì )慈善公益事業(yè)，無(wú)論是平時(shí)的扶老愛(ài)幼、扶弱解困、扶貧攻堅、慈善捐助，還是特殊時(shí)期的抗洪、抗震、抗災、抗疫的斗爭，都是義不容辭、率先垂范，慷慨解囊，無(wú)私奉獻。同時(shí)，新儒商企業(yè)還認識到：“最究竟的慈善，莫過(guò)于拯救人們的心靈”，并為此建立國學(xué)公益教育機構，將中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)社區、進(jìn)機關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)校園，甚至進(jìn)“高墻”（監獄和戒毒所），從而更好地提升共建共治共享的社會(huì )治理效率。

三是與時(shí)偕行，不斷創(chuàng )新。《周易》上說(shuō)：“終日乾乾，與時(shí)偕行。”所謂“與時(shí)偕行”，就是終日剛健不已，不斷變通，不斷創(chuàng )新。為此，當代新儒商主張，企業(yè)要致力于成為“時(shí)代的企業(yè)”，隨著(zhù)時(shí)代變化而不斷變化。只有時(shí)代的企業(yè)，沒(méi)有成功的企業(yè)。為什么這么說(shuō)呢？企業(yè)都想長(cháng)盛不衰，但實(shí)際上我們很難看到這樣的企業(yè)。一般來(lái)講，很多企業(yè)都是曇花一現。如果這個(gè)企業(yè)成功了，那么，它所謂的成功，只不過(guò)是踏上了時(shí)代的節拍。所以說(shuō)，企業(yè)應該是時(shí)代的企業(yè)，也就是說(shuō)跟上了時(shí)代前進(jìn)的步伐就是成功的企業(yè)。

在演講的最后，黎紅雷教授慷慨激昂地指出，北宋儒學(xué)家張載曾經(jīng)提出著(zhù)名的“四為句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，成為一代又一代儒者的宗旨和使命。當代新儒商在堅定遵循這一天下儒者共同的宗旨和使命的基礎上，結合自身的特點(diǎn)及其面對的時(shí)代課題，提出“新四為句”作為自己的目標：“為儒家思想在企業(yè)實(shí)現創(chuàng )造性轉化，為企業(yè)理論在中國推進(jìn)創(chuàng )新性發(fā)展，為當代世界新商業(yè)文明提供中國的方案，為中華民族現代文明譜寫(xiě)工商文明的篇章！”

“士不可以不弘毅，任重而道遠。”我們堅信，以博大精深的中華文化傳統、厚重豐滿(mǎn)的儒學(xué)文化基因、生動(dòng)鮮活的新儒商治理智慧為底蘊，當代新儒商必將在以中國式現代化推進(jìn)中華民族偉大復興的新征程中，做出重要的貢獻，展現光輝的時(shí)代價(jià)值！